Не путайте вопрос с ответом

Нам хочется благополучия и радости. Это естественное стремление во многом определяет людские планы и усилия. Но движение к счастью, зачастую, парадоксальным образом становится и источником многих бед. Разрушить свою или чужую семью, угробить здоровье, унизить, украсть, убить – что только не делается на пути к мечте. Не только в частной жизни. Государства и сообщества порождают бесчисленные идеологии и движения, обещающие благо, но готовые уничтожать всех мешающих и лишних. Строятся новые «миры» и возрождаются старые. Ведутся войны. Витают грёзы о величии сгинувших империй. Страшные фигуры прошлого вновь становятся кумирами. Люди мечтают о том, какое будет счастье, когда всё планируемое получится. И всегда есть готовые платить страшную цену за ожидаемую радость.

Куда спрятался мой дар?

«У каждого христианина есть духовный дар» – редкий проповедник не произносил эту фразу. Ему хорошо. Он стоит за кафедрой и тем самым свой «дар» наглядно всем демонстрирует. Обычно есть ещё несколько счастливчиков, которые вполне определились со своими «дарами». Они слушают с явным удовлетворением. Но немало и тех, которые ощущают растерянность и смущение. Некоторые не могут понять, что за дар у них есть. Другие, вроде бы, что-то обнаружили, но не знают – дар ли это. Немало и тех, которые уже давно разочаровались во всяких поисках и привычно пропускают эти слова мимо ушей. Неужели Бог одаривает человека как-то исподтишка, так что дар можно и не заметить? И почему апостолы, хотя и призывают: «Служите друг другу каждый тем даром, который получил» (1 Пет. 4:10), но не спешат рассказывать, как обнаруживать этот дар?

Благословен наш Царь!

«Благословен Царь, грядущий во имя Господне!» – восклицали ученики, входившие с Иисусом в Иерусалим. Впереди Иисуса ждало предательство, арест, суд, мучение, крестная смерть и воскресение. Однако это не отклонение в сторону, не набор трагических случайностей, но необходимый путь Царя. Его царское достоинство тесно связано с Его болью. Не видя эту связь, мы не поймём ни личность Царя, ни природу Царства, ни своё место в нём.

Зачем моё освящение ангелам и людям?

Фрагмент фрески VI в.
в Соборе Святой Софии
(Константинополь)

В любом деле важно видеть цель. Особенно если это дело требует многих усилий. Ясное понимание ценности своего труда способно ободрить, когда опускаются руки. Призывы типа «делай потому, что ты обязан это делать» зачастую срабатывают плохо. Потому-то хорошие руководители стараются не просто указать подчинённым на их обязанности, подкупить, заставить или запугать, но помогают увидеть их работу как вклад в большое общее дело. Это срабатывает.

Здесь можно провести аналогию. В христианской жизни есть сферы, где нам приходится потрудиться. В частности, это наше собственное освящене, то есть обретение благочестивого характера. Мы призваны со страхом и трепетом совершать своё спасение (Фил. 2:12), упражнять себя в благочестии (1 Тим. 4:7), по примеру апостола Павла усмирять и порабощать своё тело (1 Кор. 9:27). Таких призывов множество, и они рисуют картину сознательных и продолжительных усилий с нашей стороны. (Всё это, конечно, не подразумевает, что освящение не является, прежде всего, делом Бога в нас.)

Что нам делать с «добрым делом»?

(Размышления о применении текстов на примере Фил. 1:6)

В Библии есть яркие и ёмкие высказывания, которые обычно называют «золотыми стихами». Их заучивают наизусть и часто цитируют. В целом, помнить тексты Писания неплохо. Однако с использованием таких стихов можут быть связаны некоторые проблемы из-за того, что мы часто забываем их первоначальный контекст. Во-первых, есть риск применения данных слов к ситуациям, где их подразумевавшееся автором значение плохо подходит. Типичный пример: «Всё могу в укрепляющем меня Иисусе Христе» (Фил. 4:13). В контексте Павел явно говорит о способности жить и в скудости, и в изобилии, подразумевая под «всё» именно это. Однако этот стих нередко звучит то как аргумент в пользу особых способностей христиан, то как претензия на неизменный успех, то как ожидание чудес. Однако Павел, явно, подразумевал иное. Во-вторых, есть риск, что мы не вспомним о «золотом стихе» тогда, когда он действительно уместен. Так Фил. 4:13 неплохо подходит именно к ситуациям, когда приходится не торжествовать, а продолжать терпеть удручающую скудость. Этот текст, скорее, утешение чувствующим свою уязвимость, чем поощрение ищущим своей значимости.

Обдаваемые зноем сухие ветки

(Заметки об избыточности текста)

В Библии есть тексты, толкование которых неочевидно. Значения многих слов и грамматических конструкций являются предметом споров. Иногда ещё и рукописи содержат разные варианты. Но, если мы искренно желаем следовать Писанию, нам приходится выбирать для себя какие-то толкования, и нам нужна уверенность, что этот выбор обоснован. Аргументы типа «мне так больше нравится», или «в нашей церкви так принято», или «этот благословенный служитель сказал вот так», хотя и используются часто, всё же являются довольно шатким основанием для принятия некой идеи как Божьего руководства для нашей жизни. Конечно, всякий, кто интересовался принципами герменевтики, знает, на что стоит прежде всего обращать внимание. Как пишет Грант Осборн: «Я часто повторяю своим студентам: если кто-то уснул на лекции и не слышал вопроса, он, скорее всего, попадёт в точку, если ответит – “контекст”» (Осборн 2009: 32-33). Мы принимаем одно из толкований некого элемента текста как наиболее вероятное, если в состоянии показать, что оно лучше всего соотносится со смыслом всех остальных элементов, составляющих текст.

Анализ контекста часто происходит интуитивно, на глазок, без чёткого описания процесса. Тем не менее, он играет столь большую роль, что стоит внимательно рассмотреть, что именно имеется в виду, когда говорится, что значение соответствует контексту. Один из полезных способов осмыслить «работу» контекста – это рассматривать его через призму такого свойства коммуникации, которое называют «избыточностью». В нормальном тексте некоторая часть информации дублируется. Это и создаёт контексуальные связи. Обсуждение избыточности не привнесёт в герменевтику чего-то принципиально нового, но, возможно, поможет точнее понять некоторые явления, взглянув на привычные вещи под иным углом.

Канон – заговор или истина?

Кот Да Винчи
(неизвестный автор)

Некоторое время назад меня попросили написать небольшую заметку о каноне. Так как она была совсем маленькой, помещаю здесь расширенный вариант. Впрочем, это всё ещё вводные замечания без обсуждения многих деталей.

«Ученые наконец-то рассказали правду об Иисусе, все в шоке» – подобные новости всплывают с удивительным постоянством. Иногда они принимают форму мимолётных интернет-сенсаций, иногда – объёмных научно-популярных монографий. Раз за разом нас пытаются убедить в ложности библейской версии истории, в существенном отличии того, что сегодня исповедует Церковь, либо от «подлинного учения Иисуса», либо от какой-то иной исторической «правды». Многие верят.